Bibliographie
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Dillon S. (2006), Ancient Greek Portrait Sculpture. Context, Subjects, and Styles, Cambridge.
DPhA : Dictionnaire des philosophes antiques, sous la direction de Goulet R., Paris, 1989 (5 tomes parus).
Dumez H. (2008-2009), « Où repose René Descartes ? L’enquête », Le Libellio d’Aegis 4 (en ligne), n° 3, p. 36-42. URL : http://lelibellio.com/ou-repose-rene-descartes-lenquete/
Goulet-Cazé M.-O. (1986), L’Ascèse cynique. Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Paris.
Hines T. (2014), « Neuromythology of Einstein’s brain », Brain & Cognition 88, p. 21-25.
Hoff R. von den (1994), Philosophenporträts des Früh- und Hochhellenismus, Munich.
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Iverson J. M. et Goldin-Meadow S. (1998), « Why people gesture when they speak », Nature 396, p. 228.
Marcadé J. (1957), Recueil des signatures des sculpteurs grecs. II, Athènes.
Milchhoefer A. (1893), « Zu griechischen Künstlern », dans Furtwängler A., Körte G., et Milchhoefer A. éd., Archäologische Studien ihrem Lehrer Heinrich Brunn, Berlin, p. 35-66.
Robert R. (1999), « Le poète de Claros (information) », CRAI 143, 1, 1999, p. 173-188.
Richter G.M.A. (1965), The Portraits of the Greeks, Oxford.
Rolley Cl. (1999), La Sculpture grecque. Tome deux, la période classique, Paris.
Schefold K. (1997), Die Bildnisse der antiken Dichter, Redner und Denker, Bâle.
Stewart A. (1993), Faces of Power, Berkeley-Los Angeles-Oxford.
— (1997), Art, desire and the body in ancient Greece, Cambridge.
Thielmann A. et Wrede H. (1989), « Bildnisstatuen stoischer Philosophen », MDAI (A) 104, p. 109-155.
Zanker P. (1995), The Mask of Socrates, Berkeley.
Zevi F. (1970), « Tre iscrizioni con firme di artisti greci. Saggi nel tempio dell’ara rotonda a Ostia », RPAA 43, p. 95-116.
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Notes
Dumez 2008-2009.
Dans le même ordre d’idée (mais sans réalisation artistique), les tribulations du cerveau d’Einstein sont tout aussi édifiantes : Hines 2014.
Platon, Cratyle 400c (sôma) et Phédon 62c (phroura).
Rolley 1999, p. 407. Sur toutes ces questions, cf. Dillon 2006, p. 13-57.
Rolley 1999, p. 299-300 ; Richter 1965 p. 106-109.
Juvénal, Satires, II, v. 1-7 : « Il me prend envie de m’enfuir d’ici par delà les Sarmates et l’Océan glacial, toutes les fois qu’ils osent un mot sur les mœurs, ceux qui jouent les Curius et dont la vie est une bacchanale. Gens ignorants d’abord, bien qu’on trouve partout chez eux le plâtre de Chrysippe : car, pour eux, la perfection, c’est d’acheter un portrait d’Aristote ou de Pittacos, c’est de faire garder à une étagère des Cléanthes originaux. » On trouve ici une indication sur l’usage des bustes, que l’on trouvait dans les bibliothèques romaines (à usage de serre-livres ?) : cf. Sénèque, Tranquillité de l’âme, IX ; Pline, Histoire Naturelle, XXXV, 2, 6 (Asinius Pollion).
Sur l’iconographie de Démétrios de Phalère, cf. DphA, II, 54 (Fr. Queyrel) : aucune identification n’est assurée.
Cf. Dillon 2006, p. 106-107 et p. 115-116, qui témoigne d’une très grande prudence dans l’emploi des indices et la réalité d’un « type philosophique » : « it has generally been assumed that a beard and a himation without tunic are all that was necessary to connote a philosopher image in the Hellenistic period » (en note 64, S. Dillon précise que c’est un postulat des ouvrages de P. Zanker comme de R. von den Hoff).
Isocrate, À Démonicos, I, 15 : « Accoutumez-vous à montrer un visage non pas sombre et sévère, mais grave et réfléchi ; le premier vous ferait paraître orgueilleux, le second vous fera paraître sage. » (Dans une suite de préceptes sur la bonne manière de vivre ; usage didactique). Démonicos n’est pas particulièrement philosophe ; intérêt de la nuance entre sombre/sévère, grave/réfléchi. Pour ce qui est de la barbe, P. Zanker (1995, p. 108-109 et p. 116-117) affirme qu’elle devient au siècle avant J.-C. un signe de conservatisme ou d’altérité qui distingue les philosophes, invoquant notamment une citation de Chrysippe trouvée chez Athénée
Athénée, Deipnosophistes, XIII, 565.
Dillon 2006, p. 115 : « Rather than one or two such éléments [i.e. la barbe et l’himation sans tunique], it probably would have been necessary for a portrait statue to employ most of them – seated pose, simple dress, aging body, aging physiognomy, expression of mental concentration, and a beard. »
Manteau et tunique comme norme athénienne (dont Socrate se démarque) mais sans tunique comme norme spartiate (Plutarque, Lycurgue) et globalement signe de virilité (Hérodote : Crésus propose d’amollir les Lydiens en leur mettant des tuniques).
On pense ici aux nombreuses mentions de philosophes pratiquant en marchant.
Le cas du Cynique du Capitole montre peut-être cette ambiguïté des codes : alors que la philosophie cynique n’est pas réputée pour son attachement à l’étude des lettres, l’homme est représenté avec un rouleau dans la main, qui – en dépit de sa station debout – permet alors de l’apparenter au groupe des philosophes.
Zanker 1995, p. 177, n. 32 pour la bibliographie et l’identification.
Richter 1965, t. III, p. 183-184, n° 3-4, fig. 1058-1060.
M.-C. Hellmann, dans sa notice consacrée à l’iconographie de Diogène, souligne que l’iconographie de Diogène ne cherche pas tant à conserver les traits du philosophe (même s’il est généralement chauve, avec front élargi) qu’à « traduire la philosophie cynique poussée à l’extrême » (DphA, II, 147, p. 821-823).
Épictète, Entretiens, III, 22, 86-89 : « Un tel homme [le philosophe cynique] a cependant besoin que son corps soit en bon état. Car, s’il se présente phtisique, maigre et pâle, son témoignage n'aura plus le même poids. Ce n'est pas assez qu'il prouve aux hommes ordinaires, en leur découvrant son âme, que l’on peut être en belle et bonne situation sans tout ce qu'ils admirent ; il faut encore qu’il leur montre par son corps qu’une vie simple, frugale et au grand air, ne nuit pas à la santé. Il faut qu’il puisse leur dire : Vois comme nous en rendons témoignage, moi et mon corps. C’est ce que faisait Diogène : il se promenait brillant de santé, et son corps attirait les regards de la foule. Si le Cynique fait pitié, il a l’air d'un mendiant ; tout le monde se détourne de lui ; sa vue choque tout le monde. Il ne faut pas qu’on le voie sale, et qu’il éloigne de lui les gens, même par ce petit côté ; il faut de la propreté jusque dans sa négligence, qui doit avoir quelque chose de séduisant. »
Zanker 1995, p. 177 : « the keenly observed realism, especially in the startlingly misshapen and ugly body is in the direct tradition of works of the third century B.C. »
Stewart 1993, p. 163-171.
Zevi 1970, p. 110 et fig. 20.
La datation de Phyromachos varie entre première moitié du iiie s. av. J.-C. (d’après Pline, Histoire Naturelle, XXXIV, 84, datation acceptée par J. Marcadé 1957, p. 102) et le milieu du iie s. av. J.-C. (Andreae 1980, p. 40-48, sur critères stylistiques).
Cf. F. Queyrel, DphA, II, p. 363-364.
Les reconstructions (ou les angles de vue des photographies ?) varient : celle proposée par P. Zanker (1995, fig. 54b : Munich, Museum für Abgüsse Klassischer Bildwerke) place l’interlocuteur sensiblement au même niveau que Chrysippe ; celle de Richter (1984, fig. 70 : Paris, Musée du Louvre) place celui-ci plus bas, puisque le regard du philosophe pointe vers le sol.
Wrede dans Thielmann et Wrede (1989, p. 134-137) identifie le geste de la main gauche avec la katalêpsis. Si c’est le cas, on est loin d’un geste didactique : caché dans le repli du manteau ?
Pline, Histoire Naturelle, XXXIV, 38 ; Sidoine Apollinaire, Lettres, IX, 14.
On peut aussi interpréter cela comme une forme de maîtrise de soi : le vieux sage veut conserver le fil de ses arguments, mais est suffisamment serein.
À noter qu’en dehors du témoignage de Cicéron, aucune source littéraire ne conserve la trace de ce raisonnement et de son geste.
Milchhoefer 1893, p. 37-39.
Cicéron, Académiques, ΙΙ, 145.
On peut signaler que Thielmann et Wrede (1989, p. 134-137) cherchent à reconnaître la katalêpsis dans le geste de la seule main gauche (ce qui contredirait le texte de Cicéron).
Sur le non sens du geste : Iverson et Goldin-Meadow 1998. Dans le cadre d’une expérience, l’on demande à des enfants, voyants et non-voyants, d’expliquer un phénomène scientifique à d’autres : les non-voyants utilisent autant les gestes que les voyants, et même quand ils savent s’adresser aux non-voyants.
Le geste de Chrysippe n’est évidemment pas le seul : on pense à l’introspection du soi-disant Cléanthe d’Assos (Londres, British Museum) ou encore à la position penchée en avant d’Eudoxe de Cnide (Budapest, Musée national). Cf. Zanker 1995, p. 102-108.
Zanker 1995, p. 114, n. 25 pour la bibliographie et l’identification. Le bras droit manquant a donné lieu à des hypothèses de restitution divergentes.
Zanker 1995, p. 116-117.
On peut à titre d’exemple voir les descriptions à contre-courant que proposent P. Zanker (1995 p. 129-133) et R. von den Hoff (1994, p. 122-123) d’une même statue, le Cynique du Capitole : pour le premier, le matériau du vêtement est grossier alors qu’il est riche pour le second.
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